4月30日下午，由上海市文史研究馆和上海大学联合主办，上海大学海派文化研究中心、《世纪》编辑部及上海新静安置业（集团）·张园共同承办的“海上风华，建筑可读——海派文化的空间演绎与当代价值暨张园历史空间复兴及历史建筑保护与更新”研讨会在安垲第·张园海派文化交流中心举办。

此次研讨会的主题是“海派文化的空间演绎与当代价值暨张园历史空间复兴及历史建筑保护与更新”，谙熟海派文化发展历程的文史学者和长期从事历史建筑保护更新、城市规划研究与实践的专家学者及深耕海派文化传播的资深媒体人和网络名人共聚一堂，以“海上第一名园”张园的历史变迁和活化更新实践为议题，展开思想碰撞，共同探讨海派文化当代传承创新之道。

上海市文史研究馆馆员熊月之提出，如果说上海是在近代中国城市文化中一顶“皇冠”，而张园就是这顶皇冠上的“明珠”。从1882年-1885年建园开始到1918年可以称为张园1.0版本，当时像张园如此适合上海全国第一大城市的城市发展需要、适合人民需要、适合城市公共空间的需要的地方，无出其右。海派文化的所有优点如开放包容、交融互鉴、务实创新在张园里都有充分的表现，体现了中国人的创新精神；1919年以后，一直到改革开放以后，张园以房地产为主，是上海高端的石库门住宅区，为张园 2.0版本，同样也是适应上海城市发展需要。随着“大世界”等游乐场的创办，张园公共空间的功能被分解，且随着城市土地级差地租的扩大，房地产业迎来发展热潮。如今，张园在改造以后，进入了3.0版本。需要注意的是第一，还公共空间于人民。第二，开放性。第三，人民性。第四，创新性。还有一点，就是时尚性，希望将来这些特点在张园都能反映出来，这样3.0就呼应了1.0。

上海市文史研究馆馆员王孝俭认为，上海在外来文化本地化方面是全国做得最好的。这是海派文化一个特征。海派建筑，塑造了上海城市的面貌与品格，既吸收了历史文化中的优秀的东西，但又有自己的特点。一个是海派建筑的环境性，如大多数建筑离不开弄堂这样的环境。第二，海派建筑的样式和等级差异非常之大，从张园就可见一斑。第三，现在海派建筑也面临着几个问题。如大量的拆迁动迁、脱离原有环境条件的移动、原住民的消失等等导致海派建筑或大片消失或原汁原味的“灵魂”不复存在等。

上海静安城市更新建设发展有限公司副总经理张弘分享了张园城市更新过程中的一些实践经验和文化赋能历史空间活化再生方面的思考路径。如在“修旧如旧”的保护性修缮中，利用数字建档为每一栋石库门留住生命史，通过史料的推断、数字的建模和AI的复现技术，精准复原了味莼园和石库门成熟时期三维模型，再现了已经消失的安垲第大楼和园林盛景，并把历史上发生的场景以AI技术进行了还原。

上海大学美术学院建筑系教授郑洁从文化再生产视角，对张园这一城市更新实践进行了反思，提出“今天的张园，承载的是谁的文化？是怎样一种文化特质？”这一值得思考的问题。她认为从城市设计与建筑保护的角度看，张园是一个非常成功的案例，但它的空间逻辑也发生了重要的变化。历史上的张园是公共活动的空间，政治集会、日常生活空间，娱乐游憩跨阶层的交往空间，真实性来自被实践的社会生活。今天的张园是通过空间设计、文化叙事、商业选择、品牌植入构建了面向特定消费者的真实性的体验。她期望拥有独特丰富的历史积累的张园未来能呈现出更多层次的文化可能性。

上海阮仪三城市遗产保护基金会秘书长丁枫女士谈到，一个城市的空间产生，其实对应着一个城市的精神，特别是一个地方的时代精神。张园无论从最初的建立还是到现在城市更新以后的再利用，都充满了上海人的精神，即特别有创造性，特别能吸纳不同的文化、然后转变为自己的东西，这里的确是一个非常好的“上海精神”的海派文化的体现。张园的研究还可以从海派园林具有公共性这一特点入手。鉴于近年来里弄消失的速度非常快，受阮仪三馆员之托，她也呼吁大家共同努力，多保留一点上海成片的里弄建筑。

上海交通大学媒体与传播学院教授秦畅近两年一直在做City Walk直播，通过行走在上海的街巷里弄，用镜头展示精彩多元丰富的上海。她就张园功能再生及如何在传播领域成为“顶流”提出了自己的看法。她认为，海派文化不仅是精致、精美、精雅，而是兼容并蓄、杂糅共交、和而不同、美美与共。张园老的历史空间更新后功能如何更加多元化以及在传播领域得到新新人类的充分理解认同，让人走进、懂得甚至成为一个二创传播者？这些问题都值得进一步研究。

上海日报城市与建筑历史专栏作家乔争月深耕海派文化国际传播二十多年，她分享了海派文化国际传播成功案例背后的故事，对未来张园如何在海外讲好张园故事、海派故事，提出几点建议：一要挖掘不一般的人物故事。二是探索与世界的连接。三是镜像城市风貌，需要寻找一些城市之间的共同点。

宝爷（上海）文化发展有限公司创始人李义宝是从事海派文化传播的网络博主，他建议张园可以在前期所做的为每幢楼建档的基础上继续深化，挖掘收集每栋楼里居住过的人家的信息，比如居住时间、来源地等，把这些信息做成铭牌，放在建筑门口。

上海图书馆副研究馆员严洁琼认为，清末张园能在那么多的园林中脱颖而出，成为“海上第一名园”，除了面积最大、地理位置优越之外，最大的特点就是中西合璧、华洋共处，是传统和现代的碰撞，这也是海派文化的精髓所在。同时张园还有地标性的建筑-安垲第大楼可以承载文化。从这两个比较成功的特点来观照现在的张园，给张园更新带来哪些启示？在传统和现代的碰撞方面，现在的张园将石库门建筑比较完整地保留下来了，引入了一些国际奢牌，做到传统和现代共处一室的差异化展示。但目前比较遗憾的是缺乏一个地标性的建筑，很期待未来东区有新的地标性的建筑或新的形象来代表它。

上海大学海派文化研究中心主任陈东认为，海派文化不等于上海文化，它不是一个地域概念，而是一个文化现象。海派是一种生活态度和一种生活方式，海派建筑中的语境就是中西合璧。张园的建筑是中西合璧的，也代表着一种生活方式。 海派建筑当代价值的体现，一定不是简单的“修旧如旧”，而是要在保留原真前提下尽可能“应保尽保”，在这个前提下解决实际问题。AI的新语境下，图像识别和沉浸式体验等相关技术可以帮助我们听懂建筑这一“凝固的音乐”。为海派文化扬名，不是锁进历史，而是让它在当代继续发声，这一过程中有很多地方值得我们研究和改进。

研讨会上，上海市文史研究馆馆长汪胜洋，上海大学党委常委、副校长、上海大学上海城市更新与可持续发展研究院院长王从春分别致辞。开幕式由上海市文史研究馆副馆长王开峰主持，学术交流由上海市文史研究馆馆员、上海大学海派文化研究中心副主任廖大伟教授主持。

本次研讨会是继去年年末上海市文史研究馆首次和上海大学共同举办海派文化的当代价值”学术研讨会后，继续深化合作，从“城市空间变迁”这一角度梳理海派文化的当代实践案例，通过跨学科协作与媒介创新，兼顾历史深度与现代活力，共同深入挖掘研究和传播海派文化的时代价值，持续提升其全球影响力，共同为上海文化高地建设贡献力量。